Существуют повсеместно принятые общие места, которые выработаны широкой практикой и поддержаны авторитетными текстами. Повсеместно принятые общие места всегда имеют авторитетные тексты, в которых общие места фиксированы текстуально как аксиомы и которые используются как источник изобретения и доказательства в других текстах.

1. В дописьменной устной речевой практике такими общими местами являются основные позитивные положения любого фольклора. К фольклорным общим местам относятся связи соседства и родства:

гость – хозяин, родители – дети, качества личности: трудолюбие – лень, упорство – упрямство, познавательные действия: ум – глупость, опытность – неопытность, качества событий, данные в наблюдении: свойственное – несвойственное, хорошее – плохое, частое – редкое, большое – малое, быстрое – медленное.

Эти общие места представляют собой противопоставление позитивного и негативного, а их соотношение зависит от меры.

2. Развитие печатной словесности, связанной с так называемой новой наукой и документами, разрабатывает и фиксирует в риториках новую систему общих мест. Эта система общих мест опирается на философские категории, выработанные в античности, служившие инструментом для доказательства и изобретения в документной речи. Это следующие общие места:

• род и вид,
• целое и части,
• свойства материальные,
• свойства жизненные,
• имя,
• действие и страдание,
• время,
• место,
• происхождение,
• причина,
• предыдущее и последующее,
• признаки,
• обстоятельства,
• подобное и неподобное,
• несходные и противоположные вещи,
• сравнения.

3. Эти общие места в значительной части содержания являются неявным основанием картины мира. Важным моментом, укрепляющим эти общие места, является их опора на семантику вопросительных местоимений:

• сколько?
• какой?
• кто (или что) делает?
• что происходит?
• где?
• когда?
• откуда?
• почему?
• зачем?
• за кем?
• как?